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martes, mayo 21, 2013

ADC10 en el MSP430

El ADC10 se pone en modo automático continuo. El valor de ADC10MEM se lee cada 500 ms. con el temporizador.

main.c
#include <msp430.h>
#include <ti/mcu/msp430/Grace.h>

/*
 *  ======== main ========
 */
int main(void)
{
    Grace_init();                   // Activate Grace-generated configuration
    ADC10CTL0 |= ADC10SC;    // comenzar conversion
    __bis_SR_register(LPM3 + GIE);
}


InterruptVectors_init.c
/*
 *  ======== Timer1_A3 Interrupt Service Routine ======== 
 */
#pragma vector=TIMER1_A0_VECTOR
__interrupt void TIMER1_A0_ISR_HOOK(void)
{
    /* USER CODE START (section: TIMER1_A0_ISR_HOOK) */
    P1OUT ^= BIT0;
 if (ADC10MEM < 512) {
  P2OUT |= BIT0;
  P2OUT &= ~BIT1;
 } else {
  P2OUT &= ~BIT0;
  P2OUT |= BIT1;
 }
    /* USER CODE END (section: TIMER1_A0_ISR_HOOK) */
}


ADC10_init.c
/*
 *  ======== ADC10_graceInit ========
 *  Initialize MSP430 10-bit Analog to Digital Converter
 */
void ADC10_graceInit(void)
{
    /* USER CODE START (section: ADC10_graceInit_prologue) */
    /* User initialization code */
    /* USER CODE END (section: ADC10_graceInit_prologue) */

    /* disable ADC10 during initialization */
    ADC10CTL0 &= ~ENC;

    /* 
     * Control Register 0
     * 
     * ~ADC10SC -- No conversion
     * ~ENC -- Disable ADC
     * ~ADC10IFG -- Clear ADC interrupt flag
     * ~ADC10IE -- Disable ADC interrupt
     * ADC10ON -- Switch On ADC10
     * REFON -- Enable ADC reference generator
     * ~REF2_5V -- Set reference voltage generator = 1.5V
     * MSC -- Enable multiple sample and conversion
     * ~REFBURST -- Reference buffer on continuously
     * ~REFOUT -- Reference output off
     * ~ADC10SR -- Reference buffer supports up to ~200 ksps
     * ADC10SHT_0 -- 4 x ADC10CLKs
     * SREF_1 -- VR+ = VREF+ and VR- = VSS
     * 
     * Note: ~<BIT> indicates that <BIT> has value zero
     */
    ADC10CTL0 = ADC10ON + REFON + MSC + ADC10SHT_0 + SREF_1;

    /* 
     * Control Register 1
     * 
     * ~ADC10BUSY -- No operation is active
     * CONSEQ_2 -- Repeat single channel
     * ADC10SSEL_0 -- ADC10OSC
     * ADC10DIV_0 -- Divide by 1
     * ~ISSH -- Input signal not inverted
     * ~ADC10DF -- ADC10 Data Format as binary
     * SHS_0 -- ADC10SC
     * INCH_1 -- ADC Channel 1
     * 
     * Note: ~<BIT> indicates that <BIT> has value zero
     */
    ADC10CTL1 = CONSEQ_2 + ADC10SSEL_0 + ADC10DIV_0 + SHS_0 + INCH_1;

    /* Analog (Input) Enable Control Register 0 */
    ADC10AE0 = 0x2;

    /* Software delay for REFON to settle */
    __delay_cycles(30000);

    /* enable ADC10 */
    ADC10CTL0 |= ENC;

    /* USER CODE START (section: ADC10_graceInit_epilogue) */
    /* User code */
    /* USER CODE END (section: ADC10_graceInit_epilogue) */
}


main.cfg



Esquema

jueves, mayo 16, 2013

Aplificar un LM35 con un LM358 y un potenciómetro


Sobre potenciómetros

Conectando la patita izquierda a GND y la derecha a VCC se consigue que la del centra vaya al girar de 0 a VCC (Fig. 1)

El potenciómetro funciona como dos resistencias en serie.  Al girar en el sentido horario se incrementa la primera y se disminuye la segunda. El el sentido anti-horario es a la inversa. (Fig. 2)



lunes, septiembre 17, 2012

Autologin e inicio de xfce

Autologin en la consola 6:
En inittab:
c6:2345:respaw:/sbin/agetty -8 -a -s 38400 tty6 linux

Incio automático de xfce:
En ~/.bash_profile:
if [[ -z $DISPLAY && $(tty) = /dev/tty6 ]]; then
    exec startxfce4
fi

miércoles, septiembre 12, 2012

Apuntes de R

Librerías
Instalar librerías:
install.packages("psych")

Cargar librerías:
library(psych)

Ver las librerías cargadas:
search()


Sistema de archivos:
getwd()            #Muestra el directorio actual
setwd("/xxx/xxx")  #Cambia el directorio actual
list.files()       #Muestra contenido del directorio actual
source ("file.R", echo=T) #Ejecuta un script


Datos:
#c() is a function that combines its arguments into a list
data = c(3,3,4,3,3,2)


#Read data into a dataframe called "ratings"
ratings <- read.table("stats.txt", header=T)


#Mostrar las variables en el entorno
ls()


#Explore the contents of the dataframe
class (ratings)     # Returns "data.frame"
names (ratings)     # Returns the names of the columns
head(ratings)       # Muestra 6 primeras filas
tail(ratings)       # Muestra ultimas 5 filas



#Crear una nueva tabla con la condición de que la columna 'cond' contenga el valor "des".
#La nueva tabla no incluye la columna 'cond'
des_group <-subset(data, data$cond=="des", select= -cond)


#Crear una nueva tabla con la condición de que la columna 'cond' No contenga el valor "des".
#La nueva tabla no incluye la columna 'cond'
aer_group <-subset(data, data$cond!="des", select= -cond)


#Crear correlación con las columnas 2,4 y 5:
cor (data[c(2,4,5]))


Histogramas
Ejemplo 1
#Plot histogram
hist (ratings$RedTruck)


Ejemplo 2
#Dibujar histograma de los datos en que la columna 'cond' contiene el valor 'des'.
#Incluye un título con dos lineas de texto.


hist(data$pre.wm.v[data$cond=="des"],
     main="Designed sports training\nPre WM verbal")


Ejemplo 3


hist(fakedata,
  xlab="etiqueta de X",
  ylab="etiqueta de Y",
  main="Titulo")




Layout
Ejemplo 1
# Plot four histograms in one page
layout(matrix(c(1,2,3,4),2,2,byrow=TRUE))
hist(ratings$WoopWoop,xlab="Rating")
hist(ratings$RedTruck,xlab="Rating")
hist(ratings$HobNob,xlab="Rating")
hist(ratings$FourPlay,xlab="Rating")


Ejemplo 2
#layout(matrix(c(1,2,3,4,5,6,7,8),4,2,byrow=TRUE)) # matriz de 2 columnas, 4 filas
layout(matrix(c(1,2,3,4,5,6,7,8),2,4,byrow=TRUE)) # matriz de 4 columnas, 2 filas


O también:
layout(matrix(c(1,2,3,4), nrow = 2, ncol = 2,byrow=TRUE))


Estadísticas
Ejemplo 1
# Get descript statistics
describe (ratings)

Ejemplo 2a
des_group <-subset(data, data$cond=="des", select= -cond)
describe(des_group)

Ejemplo 2b
describe(data[data$cond=="des",])  #Ojo a la coma

domingo, agosto 05, 2012

Minnie Riperton: Loving you


viernes, julio 13, 2012

Libertad y necesidad coherentes

Libertad y necesidad son coherentes, como, por ejemplo, ocurre con el agua, que no sólo tiene libertad, sino necesidad de ir bajando por el canal. Lo mismo ocurre en las acciones que voluntariamente realizan los hombres, las cuales, como proceden de su voluntad, proceden de la libertad, e incluso  como cada acto de la libertad humana y cada deseo e inclinación proceden de alguna causa, y ésta de otra, en una continua cadena (cuyo primer eslabón se halla en la mano de dios, la primera de todas las causas), proceden de la necesidad. Así que a quien pueda advertir la conexión de aquellas causas le resultará manifiesta la necesidad de todas las acciones voluntarias del hombre. Por consiguiente, Dios, que ve y dispone todas las cosas, ve también que la libertad del hombre, al hacer lo que quiere, va acompañada por la necesidad de hacer lo que Dios quiere, ni más ni menos. Porque aunque los hombres hacen muchas cosas que Dios no ordena ni es, por consiguiente, el autor de ellas, sin embargo, no pueden tener pasión ni apetito por ninguna cosa, cuya causa no sea la voluntad de Dios. Y si esto no asegurara la necesidad de la voluntad humana y, por consiguiente, de todo lo que de la voluntad humana depende, la libertad del hombre sería una contradicción y un impedimento a la omnipotencia y libertad de Dios.

Thomas Hobbes, Leviatan, XXI, 4

jueves, junio 07, 2012

Dividir una imagen con ImageMagick

Este comando produce una serie de archivos trozo-0.png, trozo-1.png... cada uno de 10920 x 1080 pixels a partir de la imagen original.

convert -crop 1920x1080 imagen.png trozo.png

jueves, mayo 17, 2012

Sobre ludotecas. Parte II

Extractos del Decreto 43/2011, de 17 de mayo, por el que se aprueba el reglamento de Autorización, Acreditación, registro e Inspección de Centros y Servicios Sociales en el Principado de Asturias.

Partes del reglamento aplicables a ludotecas.

Texto completo en el BOPA

Tal vez te interese la primera parte del artículo

Anexo.
Capítulo I. Disposiciones generales
Artículo 3. Tipología de centros

4. Son centros de atención de menores y familia:
    d) Las ludotecas, que son centros destinados al cuidado de niños y niñas de entre 3 y 14 años, durante un espacio de tiempo no superior a 3 horas, que tiene como primera tarea el desarrollo integral de la personalidad a través del juego y del juguete. Para ello, posibilita y estimula el juego infantil, ofreciendo a los niños y niñas los materiales y espacios de juego, indicaciones, apoyos y acompañamientos que demanden para su desarrollo. dicho recurso prestará el servicio de ludoteca.
Capítulo II. Régimen de autorización y comunicación.
Artículo 6. Autorización administrativa

1. los titulares de centros o servicios privados requerirán de previa autorización administrativa para:
    a) la primera puesta en funcionamiento de un centro, así como la puesta en uso de las obras de ampliación, reforma o modificación sustancial de las condiciones materiales o arquitectónicas que se hubieren hecho en centros ya existentes.
Artículo 7. Comunicación.
1. Deberán ser objeto de comunicación a la consejería competente en materia de bienestar social:
    a) la creación e inicio de actividad de una entidad de servicios sociales, así como los cambios en su denominación, titular o responsable, en el plazo de dos meses desde que se lleven a efecto.
     b) Los cambios de titularidad y dirección de un servicio o centro en el plazo de dos meses desde que se produzcan.
    c) el cese o cierre voluntarios de un centro o servicio con una antelación mínima de dos meses a la fecha en que se lleve a efecto.

2. al escrito por el que se comuniquen las circunstancias descritas en el apartado anterior se acompañará la siguiente documentación e información:
    a) en el caso de creación e inicio de actividad de una entidad de servicios sociales:     — documento nacional de identidad de la persona física o documento de constitución de la entidad, y en su caso modificaciones del mismo, debidamente inscritos en el registro oficial que corresponda, así como copia de sus estatutos.
        — En caso de tratarse de persona distinta a aquella a que se refiere la comunicación, se aportará fotocopia de documento nacional de identidad de la persona que presenta la comunicación así como el documento justificativo de la representación con que actúa.
        — Indicación de la fecha prevista de inicio de la actividad, un domicilio para notificaciones, así como el teléfono, fax y dirección de correo electrónico de la persona titular y del director/a o responsable de la entidad.
        — memoria explicativa de la actividad a desarrollar, con referencia expresa a sus objetivos generales y específicos y ámbito territorial en el que actuará.
    b) Cuando se trate de un cambio de titularidad de una entidad, centro o servicio, se adjuntará:
        — documento en el que la antigua y nueva titularidad acuerden, de manera expresa, la transmisión de la
entidad, centro o servicio por cualquier negocio jurídico admitido en derecho.         — documento acreditativo de la personalidad del/la nuevo/a titular de la entidad, centro o servicio y, en su caso, de la persona que presenta la comunicación así como el documento justificativo de la representación con que actúa. si se trata de una persona jurídica, presentará escritura de constitución, y en su caso modificaciones de la misma, debidamente inscritos en el registro oficial que corresponda, así como copia de sus estatutos.
        — El número o código de identificación fiscal de la persona física o jurídica que asume la titularidad.
    c) Para los cambios en la dirección de un servicio o centro se aportará la aceptación expresa del cargo por parte del nuevo/a director/a y copia compulsada de la titulación y formación complementaria que le sea exigible.
Artículo 8. Cumplimiento de requisitos de funcionamiento.
1. los centros y servicios sociales de titularidad privada deberán cumplir, para la concesión de la autorización de funcionamiento, los requisitos y condiciones que, con carácter básico, se establecen en los artículos siguientes, así como aquellos otros que, en desarrollo de este reglamento, pudieran establecerse. la autorización se entenderá condicionada al mantenimiento de las condiciones y requisitos necesarios para su otorgamiento.
Artículo 9. Requisitos básicos para el funcionamiento de los centros
5. las diferentes instalaciones y servicios que integran el conjunto de equipamientos de los centros de servicios sociales deberán cumplir con las especificaciones técnicas, de mantenimiento y requisitos que para cada uno de ellos estipule la normativa sectorial aplicable. en todo caso:
    a) Los locales o salas con superficie superior a 100 metros cuadrados y permanencia superior a 50 personas dispondrán de 2 salidas.
    b) todos los centros de servicios sociales contarán con una dotación de extintores manuales a razón de 1 por cada 200 metros cuadrados y no menos de 2 por planta.

6. así mismo, los centros contarán con un plan de autoprotección, debidamente implementado, en los términos del real decreto 393/2007, de 23 de marzo, por el que se aprueba la norma Básica de autoprotección de los centros, establecimientos y dependencias dedicados a actividades que puedan dar origen a situaciones de emergencia, que deberá estar informado favorablemente por la consejería u organismo competente en materia de protección civil. Una copia del plan deberá mantenerse en un lugar cerrado y ubicado a la entrada del edificio para uso exclusivo de bomberos.

No obstante lo anterior, y siempre que su superficie construida no exceda los 250 metros cuadrados, podrá sustituirse la obligación de contar con plan de autoprotección por la adopción de las recomendaciones que, a tal efecto, establezca la consejería u organismo competente en materia de protección civil (en ludotecas).

7. los centros de servicios sociales, deberán tener contratada una póliza de seguro de responsabilidad civil con las siguientes coberturas mínimas de riesgo:
    a) 200.000 euros para los centros de hasta 30 plazas.
    b) 350.000 euros para los centros de 31 a 80 plazas.
Artículo 10. Requisitos básicos para el funcionamiento de los servicios. En todo caso, los servicios contarán con un/a director/a o responsable con titulación universitaria y formación complementaria en (...) menores, puericultura (...) o dirección de centros de servicios sociales, según la naturaleza del servicio.

3. Documentación y procedimientos de trabajo:

    a) todos los servicios tendrán, a disposición de la Inspección de servicios sociales, un organigrama, copia de los contratos de trabajo y de la documentación acreditativa de la cotización a la seguridad social de sus trabajadores, titulaciones de éstos, así como la restante documentación que, con carácter obligatorio, pudiera establecerse.

    b) los servicios regulados en este reglamento llevarán un listado de personas usuarias que incluya nombre y apellidos, número del documento nacional de identidad. este listado, que será actualizado diariamente, se encontrará en todo momento en la sede del centro y a disposición de la Inspección de servicios sociales.

    c) en garantía de la voluntariedad de acceso de las personas usuarias al sistema de servicios sociales, al inicio de la prestación de todo servicio se informará a éstas de las condiciones en que se desarrollará, debiendo firmarse el documento en el que la persona usuaria, o su representante, manifiesten su consenti¬miento informado para el acceso a dicho servicio que, en su caso, podrá ser sustituido por la resolución admi-nistrativa que lo autorice o resolución judicial que lo disponga, siendo esta última imprescindible para el acceso al servicio cuando la persona usuaria, no pudiendo manifestar su consentimiento, careciera de representante legal.

    d) Igualmente, los distintos servicios contarán con un dossier de documentación referida a cada persona usuaria que incluirá, al menos, la ficha personal, los documentos para el seguimiento de su evolución que pudieran exigirse para cada tipo de recurso y el consentimiento informado para el acceso al servicio.

    e) todos los servicios aprobarán, y tendrán a disposición del usuario, un reglamento de régimen Interior y un Plan General de Intervención, con obligación de revisión anual de éste último, que incluirán los contenidos que se establezcan, para cada tipo de servicio, en la normativa de desarrollo de este reglamento.

    f) Igualmente, habilitarán y utilizarán los protocolos de trabajo que se establezcan para cada tipo de servicio y en los que se identificará el profesional o profesionales que han de realizar la concreta tarea, modo de ejecutarla de manera correcta y frecuencia, así como las correspondientes hojas de registro de dichas tareas.

    g) aquellos servicios que incluyan la alimentación de las personas usuarias cumplirán las disposiciones establecidas en el reglamento 852/2004, de 29 de abril de 2004, del Parlamento europeo y del Consejo, relativo a la higiene de los productos alimenticios, reglamento 853/2004, de 29 de abril de 2004, del Parlamento europeo y del Consejo, por el que se establecen normas específicas de higiene de los alimentos de origen animal, Real decreto 3484/2000, de 29 de diciembre, por el que se establecen las normas de higiene para la elaboración, distribución y comercio de comidas preparadas y real decreto 1420/2006, de 1 de diciembre, sobre prevención de la parasitosis por anisakis en productos de la pesca suministrados por establecimientos que sirven comida a los consumidores finales o a colectividades o normativa que los sustituya.
Artículo 12. Procedimiento de autorización de centros y servicios sociales de titularidad privada.
1. Para la primera apertura de un centro privado o de la parte del mismo que hubiere sido objeto de modificación sustancial, así como para la puesta en funcionamiento de los servicios de titularidad privada, deberá formularse la oportuna solicitud de autorización administrativa, en modelo normalizado, al que acompañará la siguiente documentación:
    a) En el caso de que el solicitante fuera persona jurídica, certificación de los acuerdos adoptados en relación con la autorización que se solicita.
    b) Cuando la persona que presenta la solicitud sea distinta de la titular del centro o servicio, se aportará fotocopia de documento nacional de identidad de la persona así como el documento justificativo de la representación con que actúa.
    c) nombramiento de la persona que ocupará la dirección del centro y aceptación del cargo por parte de ésta.
    d) Memoria explicativa de la actividad a desarrollar, con referencia expresa a sus objetivos generales y específicos, perfil de las personas usuarias, servicios a ofertar, programas a desarrollar, recursos materiales y humanos con los que se dotará y, en su caso, capacidad prevista.
    e) Copia del reglamento de régimen Interior.
    f) Copia del Plan General de Intervención.
Capítulo IV. Registro de entidades, centros y servicios sociales.
Artículo 23. Sujetos de la inscripción.

Están sujetos a inscripción en el registro todos los centros y servicios sociales, públicos o privados, con o sin ánimo de lucro, incluidos en el ámbito de aplicación del presente decreto, así como las entidades y personas titulares de los mismos.

jueves, mayo 10, 2012

Repartir los archivos de un proyecto en diferentes subcarpetas (en Python)

Supongamos el siguiente árbol de directorios:
proyectoX/
....main.py
....formatos/
........__init__.py
........formato1.py
........formato2.py        
.....filtros/
........__init__.py
.........filtroY.py

En main.py:
import formatos.formato1
import filtros.filtroY

Importante:
Las subcarpetas donde se guardan los módulos tienen que tener un __init__.py para que funcione. Este archivo puede estar vacio.

Referencia (Python tutorial)

viernes, mayo 04, 2012

Janis Ian : At Seventeen

viernes, abril 13, 2012

Trigonometría en C++

Convertir ángulos en grados a radianes:
float anguloRad  = anguloDeg * PI / 180;

Convertir ángulos en radianes a grados:
float anguloDeg = anguloGrad * 180 / PI;

Funciones trigonométricas
C++ trabaja en radianes. Antes de usar las funciones trigonométricas hay que pasar los grados a radianes. Por ejemplo:

float v = cos (anguloDeg * PI / 180);

Al trabajar con tipos float se produce un error de redondeo con ciertos valores. Por ejemplo, utilizando las fórmulas anteriores el coseno de 90 da como resultado -4.37114e-e08. Casi cero pero no del todo. Por cierto, en Python el resultado es diferente:

>>> print math.cos(90 * math.pi / 180)
6.12303176911e-17

A continuación pequeño programa de ejemplo.
#include <iostream>
#include <math.h>

#define PI 3.141592653589793

using namespace std;

void printCoseno (float ang){
 float anguloDeg = ang;
 float anguloRad = anguloDeg * PI / 180;

 cout << "Angulo en grados:" << anguloDeg 
 << " \t\tCoseno:"<< cos(anguloDeg) << endl;

 cout << "Angulo en Radianes:" << anguloRad
 << " \tCoseno:"  << cos(anguloRad) << endl;

 cout << endl;
}

int main() {
 printCoseno (0);
 printCoseno (45);
 printCoseno (90);
 printCoseno (180);
 printCoseno (200);
 printCoseno (270);

 return 0;
}

Salida en pantalla:
Angulo en grados:0              Coseno:1
Angulo en Radianes:0      Coseno:1

Angulo en grados:45             Coseno:0.525322
Angulo en Radianes:0.785398     Coseno:0.707107

Angulo en grados:90             Coseno:-0.448074
Angulo en Radianes:1.5708       Coseno:-4.37114e-08

Angulo en grados:180            Coseno:-0.59846
Angulo en Radianes:3.14159      Coseno:-1

Angulo en grados:200            Coseno:0.487188
Angulo en Radianes:3.49066      Coseno:-0.939693

Angulo en grados:270            Coseno:0.984382
Angulo en Radianes:4.71239      Coseno:1.19249e-08

lunes, abril 02, 2012

Ecce gratum

Ecce gratum
et optatum
Ver reducit gaudia;
purpuratum
floret pratum,
Sol serenat omnia.
Iam iam cedant tristia!
Estas redit,
nunc recedit
Hyemis sevitia.


Iam liquescit
et decrescit
grando, nix et cetera;
bruma fugit,
et iam sugit
Ver Estatis ubera;
illi mens est misera,
qui nec vivit,
nec lascivit
sub Estatis dextera.

Gloriantur 
et letantur 
in melle dulcedinis, 
qui conantur, 
ut utantur 
premio Cupidinis; 
simus iussu Cypridis 
gloriantes 
et letantes 
pares esse Paridis. 





He aquí que la agradable
y deseada
primavera vuelve a traer la alegría;
vestido de púrpura
florece el prado;
el sol lo serena todo.
¡Que se vaya ya la tristeza!
El verano regresa;
ya se aleja
la dureza del invierno.

Ya se derriten
y decrecen
el hielo, la nieve y lo demás;
el invierno huye,
y ya se amamanta
la primavera de los pechos de la estación estival.
Tiene un espíritu miserable
quien no vive
ni disfruta
bajo la protección del verano.

Se glorifican
y se alegran
en la dulzura de la miel
los que se esfuerzan
por gozar
del premio de Cupido.
¡Obedezcamos la orden de Venus
de que, gloriosos
y alegres,
seamos semejantes a Paris!

domingo, abril 01, 2012

Omnia Sol Temperat



Omnia sol temperat
purus et subtilis,
novo mundo reserat
facies Aprilis,
ad amorem properat
animus herilis
et iocundis imperat
deus puerilis.

Rerum tanta novitas
in solemni vere
et veris auctoritas
jubet nos gaudere;
vias prebet solitas,
et in tuo vere
fides est et probitas
tuum retinere.

Ama me fideliter,
fidem meam noto:
de corde totaliter
et ex mente tota
sum presentialiter
absens in remota,
quisquis amat taliter,
volvitur in rota.

* * *

Conforta a todos el sol
puro y fino;
está de nuevo radiante
la cara del mundo en abril;
hacia el amor se apresura
el corazón del hombre,
y sobre un pueblo feliz,
reina el dios de la juventud.

¡Cuántas novedades
en la celebración de la primavera!
Su autoridad
nos ordena estar contentos.
Nos ofrece caminos ya conocidos,
y en tu propia primavera,
es leal y correcto
poseer a tu amante.

Ámame fielmente,
piensa que confío en ti;
con todo mi corazón,
con toda mi voluntad
estoy contigo,
aun cuando yo esté muy lejos.
Quien ama como yo,
está girando en la rueda.


Fuentes:
Recursocoral.com.ar

miércoles, marzo 21, 2012

Haikus de Matsuo Basho

Matsuo Bashō (en japonés,松尾芭蕉) nacido como Matsuo Kinsaku (Ueno, 1644 - Osaka, 28 de noviembre de 1694), fue el poeta más famoso del período Edo de Japón.

Bashō está considerado como uno de los cuatro grandes maestros del haiku ,junto a Yosa Buson, Isa Kobayashi y Masaoka Shiki; Bashō cultivó y consolidó el haiku con un estilo sencillo y con un componente espiritual.

La libélula
Intenta en vano posarse
Sobre una brizna de hierba

Canta el cuclillo:
Un bosque de bambú
Filtra la luna.

Crecen los días
Para el canto incansable
De las alondras.

Piernas enclenques
Tendré, pero está en flor
El monte Yoshino.

Bajo un mismo techo
Durmieron las cortesanas,
La luna y el trébol.

Los crisantemos
Se incorporan etéreos
Tras el chubasco.

Las montañas y el jardín
Se van adentrando
Hasta mi habitación en verano.

Quietud:
Los cantos de la cigarra
Penetran en las rocas.

En el agua
hay un reflejo
Es alguien que va de viaje

Fin de año.
¡Siempre el mismo sombrero
y las mismas sandalias de paja!

¿Es primavera?
La colina sin nombre
se perdió en la neblina

En la lluvia de verano
se acortan
las patas de la garza

Este día tan largo.
Aún muy corto
para el canto de la alondra

A cada soplo del viento
La mariposa
Cambia de lugar en el sauce

¡Silencio!
El canto de las cigarras
tala las rocas.
 Fuentes:
http://es.wikipedia.org/wiki/Matsuo_Bash%C5%8D
http://es.scribd.com/doc/15823164/7540584-Haikus-de-Matsuo-Basho

domingo, marzo 11, 2012

Sobre ludotecas, Parte I

El problema de la definición
La real academia de la lengua, nido de reaccionarios encerrados en torres de marfil definen en la  vigésimo segunda edición de su diccionario la  ludoteca como:
Centro de recreo donde se guardan juegos y juguetes para su uso y préstamo. 
En segundo lugar, la  Wikipedia (nido de trolls, pedantes que se las dan de cultos, liberales, proabortistas, mentirosos, conspiradores, desinformadores, troskos y comunistas) tiene un extenso artículo que no me molesto en copiar. Si quieres consultarlo el enlace está más abajo.

Ahora en serio. La consejería de bienestar social y vivienda del Principado de Asturias define la ludoteca como:

Las ludotecas, que son centros destinados al cuidado de niños y niñas de entre 3 y 14 años, durante un espacio de tiempo no superior a 3 horas, que tiene como primera tarea el desarrollo integral de la personalidad a través del juego y del juguete. Para ello, posibilita y estimula el juego infantil, ofreciendo a los niños y niñas los materiales y espacios de juego, indicaciones, apoyos y acompañamientos que demanden para su desarrollo.
Dicho recurso prestará el servicio de ludoteca.


Pero ¿Qué es una ludoteca?
Una ludoteca es un lugar para hacer felices a los niños / jóvenes/ adultos, ya que no existe nada más esencial que la sonrisa de ellos. Siendo un espacio creado para favorecer y facilitar el juego. En el cual estos miembros de la comunidad educativa van para jugar libremente con todas sus potencialidades y necesidades lúdicas. Se encontrarán con el personaje principal de la ludoteca: el juguete (objeto intermediario y cultural, motivador de nuevas conductas y motor de la creatividad). A través del juego/juguete se pretenderá proporcionar aprendizajes , adquisición de conocimiento , desarrollo de habilidades, de forma natural y agradable, porque en la ludoteca la construcción del conocimiento es una delicada aventura, este lugar es diseñado, imaginado, soñado, para que los jóvenes, niños, adultos, puedan vivir plenamente con toda su curiosidad y entusiasmo.

Los encargados y responsables de cumplir con este objetivo son los ludotecarios o facilitadores de juego
(individual y grupal), además de clasificar y catalogar juegos y juguetes, planificando animaciones lúdicas y eventos especiales de integración, es decir, que actúa facilitando el juego en lugar de dirigirlo, prestando especial atención a la creación de una atmósfera libre de fracaso y a un ambiente que estimule la creatividad, la diversión, elevando el nivel de desarrollo de la persona. Esta propuesta está dirigida a toda institución abierta a las necesidades y a los cambios, donde se trabaje para lograr que sus alumnos alcancen un equilibrio emocional, sensible e intuitivo, fortalecido para enfrentar en un futuro próximo la inserción a la sociedad.



Diferencia entre guardería, ludoteca y escuela infantil
Por alvaceli
Guarderia: Lugar donde "guardan" a los niños mientras los padres trabajan y donde se encargan simplemente de las necesidades básicas (comer y que esten limpios).
Ludoteca: Lugar destinado a actividades lúdicas.
Escuela infantil: Lugar donde, ademas de cuidar de los niños les enseñana normas básicas de comportamiento (conjuntamente con las familias) y todo a través del juego.

Una ludoteca nunca puede ser usada como una escuela infantil, ya que no lo es. Para abrir una ludoteca los requisitos son mucho menores que los que piden para abrir una escuela. El personal de las ludotecas no tiene por qué tener el titulo de educadora infantil (el mínimo requerido en las escuelas infantiles) y la formación requerida es mucho menor.

Es normal llevar a la ludoteca a niños a partir de 3 años a que se entretengan y hagan actividades distintas que en otro sitio no hacen como por ejemplo ver teatro para niños o escuchar a un cuentacuentos, realizar mil manualidades, etc.

Normativa
La normativa aplicable para una ludoteca no es la misma que para una guardería. Una depende de educación (la guardería) y en la otra puede según el caso depender de bienestar social. La cuestión es que ésta última tiene una laguna normativa legal importante. Como hablamos de diversión y no de educación puede abrirse como cualquier negocio. Lo que si hay que preguntar en el ayuntamiento es por las normas sanitarias.

Decreto 43/2011, de 17 de mayo, por el que se aprueba el reglamento de Autorización, Acreditación, registro e Inspección de Centros y Servicios Sociales en el Principado de Asturias.
Extractos relacionados con ludotecas.
Texto completo

Norma Aenor para ludotecas.
La norma UNE 172401:2007 sobre ludotecas permite a las ludotecas tener unos parámetros a la hora de establecer unos mínimos de calidad. Es una recomendación, no es obligatoria.

UNE 172401:2007 (Es de pago, 29 €. ).
Infografía de la normativa Aenor

Ayudas y subvenciones
Buscador de ayudas y subvenciones del Principado de Asturias
Buscador de ayudas del Instituto de Desarrollo Económico del Principado de Asturias (IDEPA
Ayudas a autónomos (SEPE)
Bonificaciones a la contratación laboral
Guía de modalidades de contratos y medidas de fomento de la contratación

Ayudas europeas
Progress microfinanciación
Préstamos para las PYME avalados por la UE


Más información
Autoempleo y apoyo al trabajo autónomo


Sitios de referencia
Trabajastur
Programa de fomento de cultura emprendedora
Autónom_s y emprendedor_s (me niego a reproducir la chorrada de la @)
Centro Municipal de Empresas de Gijón
Sociedad regional de promoción del Principado de Asturias
Dirección general de industria y de la PYME
Portal europeo para las PYMES


Addendum. La educación de los niños según Platón
El niño es la más terrible de las bestias. ¿Cómo instaurar en el alma del bebé un buen carácter? Si se le cría con demasiados mimos se volverá malo e irascible y si se le somete brutalmente se volverá pusilánime, servil y misántropo. Ha de buscarse por tanto el “justo medio”: ni placeres ni dolores en exceso.  Es lo que Platón llama “apacibilidad” y que es considerada la mejor disposición para el desarrollo adecuado del alma.

 Hasta los tres años el movimiento ayuda al desarrollo de la virtud en el alma: sirve para contrarrestar el miedo que no es otra cosa que un movimiento interior “asustadizo y frenético”.

De los tres a los seis años el niño ha de ser educado mediante el juego, aunque ya es necesario aplicar algún correctivo para que no se vuelva caprichoso. En cualquier caso, hay que evitar siempre la humillación, que, como en el caso del castigo a los esclavos, no lleva sino al deseo de venganza.

Después de los seis años los niños deberán separarse de las niñas aunque habrá de procurarse que reciban una educación similar, especialmente en lo que concierne al uso de las armas.


Fuentes:
Ludoteca en la Wikipedia
http://www.google.com/search?q=%22la+real+academia+es+un+nido+de%22
http://www.google.com/search?q=%22la+wikipedia+es+un+nido+de%22
Aula de filosofía

miércoles, febrero 22, 2012

Il nous faut de l’audace, encore de l’audace, toujours de l’audace

"Necesitamos audacia, otra vez audacia, siempre audacia."

lunes, febrero 20, 2012

Derivar una clase a partir de QList

#ifndef NODERECORDLIST_H
#define NODERECORDLIST_H

#include <QList>
#include <QPoint>
#include "pathfinding/noderecord.h"

class NodeRecordList :public QList <NodeRecord>
{
public:
    NodeRecordList();
    NodeRecord findNode (QPoint node);
};

#endif // NODERECORDLIST_H

#include "noderecordlist.h"

NodeRecordList::NodeRecordList()
{
}

NodeRecord NodeRecordList::findNode(QPoint node){
    NodeRecord record;

    for (int i=0; i < this->size(); i++){
        //if (at(i).node() == node){} //Esto da error

        record.copy(at(i));
        if (record.node() == node) {
            return record;
        }
    }
    return record;
}

    NodeRecordList openNodes;
    NodeRecordList closedNodes;

martes, febrero 07, 2012

La sabiduría de Gargantúa

La naturaleza de la gratitud
Esta es la verdadera naturaleza de la gratitud; el tiempo, que cercena y disminuye todas las cosas, acrecienta y aumenta las relativas a los beneficios, porque un favor hecho liberalmente a un hombre razonable crece con el pensamiento y el recuerdo generoso y noble.
(Capítulo L)

La tiranía del reloj
Puesto que en todas las religiones del mundo está todo acompasado, limitado y regulado por horas, se decretó que allí no habría relojes ni cuadrantes de ninguna clase, sino que las labores serían distribuidas según las oportunidades y ocasiones, porque, como decía Gargantúa, la mayor pérdida de tiempo está en contar las horas, pues de ello no viene ningún bien, y la mayor desazón del mundo está en gobernarse al son de una campana y no por los dictados del entendimiento y del buen sentido.
(Capítulo LIII)

Cómo tenían los thelemitas su manera de vivir
Tenían empleada su vida, no según leyes, estatutos ni reglas, sino según su franco arbitrio.

Se levantaban de la cama cuando buenamente les parecía; bebían, comían, trabajaban, dormían cuando les venía en gana; nada les desvelaba y nadie les obligaba a comer, beber ni hacer cosa alguna; de esta manera lo había dispuesto Gargantúa.

En su regla no había más que esta cláusula: "Haz lo que quieras".

Porque las gentes bien nacidas, libres, instruidas y rodeadas de buenas compañías, tienen siempre un instinto y aguijón que les impulsa a seguir la virtud y apartarse del vicio; a este acicate le llaman honor. Cuando por vil sujeción y clausura se ven constreñidos y obligados, pierden la noble afición que francamente los inducía a la virtud y dirigen todos sus esfuerzos a infringir y quebrantar esta necia servidumbre, porque todos los días nos encaminamos a lo prohibido, y constantemente ambicionamos lo que se nos niega.
(Capítulo LVII)

sábado, febrero 04, 2012

La invención del limpiaculos

Cómo Grandgousier conoció el ingenio maravilloso de Gargantúa por la invención que éste hizo de un limpiaculos

Hacia el final del quinto año, Grandgousier, de regreso de la derrota de los canarienses, visitó a su hijo Gargantúa, y mientras lo abrazaba y lo besaba, le preguntó trivialmente sobre varias cosas pueriles.

Bebió con él y con sus ayas, a las que le preguntó que si lo habían tenido siempre bien limpio.

A esto repuso Gargantúa que él también había puesto en ello el mayor cuidado, y seguramente en todo el país no había muchacho más limpio que él.

—¿Cómo es eso? —preguntó Grandgousier.
—Por larga y curiosa experiencia —dijo Gargantúa— he inventado un medio de limpiarme en culo, el más señorial, el más excelente y el más expeditivo que jamás se haya visto.
—¿Cuál?
—El que voy a explicaros. Una vez me limpié con un antifaz de terciopelo, de una señorita, y lo encontré bueno, porque la molicie de la seda me causaba en el fundamento una voluptuosidad muy grande. Otra vez con un sombrero de señora y me ocurrió lo mismo; otra vez con una pañoleta; otra con unas orejas de satén carmesí; pero unos bordados con abalorios de mierda que tenían, con su dureza, me desollaron el trasero; ¡que el fuego de san Antonio encienda la morcilla cular del orfebre que los hizo y de la señorita que los llevó! El mal se me curó frotándome con un bonete de paje bien emplumando a la suiza. Después, al cagar detrás de unas hojas, encontré un cachorro de marta y me limpié con él; pero con sus uñas me ulceró todo el periné; para curarme me limpie al día siguiente con los guantes de mi madre bien perfumados de benjuí. Después me limpié con sauce, hinojo,aneta, mejorana, rosas, hojas de col, trozos de ladrillos, pámpanos, altea, verdasco, que es la escarlata del culo lactuario, y espinacas. Con todo esto me gustaba restregarme las posaderas.

Hierba mercurial, persicaria, ortigas, consuelda; todo esto me ocasionó un flujo de sangre, del que me curé limpiándome con mi bragueta, con las sábanas, con la colcha, con las cortinas, con un cojín, con un tapiz, con un mantel, con una servilleta, con un pañuelo, con un peinador. Con todo esto sentí tanto placer como sienten los que sufren de roña cuando se les rasca.

—Pero, veamos —le interrogó Grandgousier—, ¿cuál es el mejor limpiaculos?
—En ello estoy y bien pronto sabrás el Tu autem. Me he limpiado con heno, con paja, con estopa, con borra de lana, de papel; pero quien el culo se limpia con papeles de la basura se dejará caireles.
—¡Cómo, hijo mío! exclamó Grandgousier—. ¿Estás borracho? ¿Sabes ya rimar?
—Sí, mi rey; por Dios que rimo así y mejor, y con frecuencia me acatarro. Escuchad lo que dice nuestro retrete a los que van allí a cagar:

Cagar.
Diarrear.
Peer.
Merdosa
tu grasa,
como una capa
se extiende
sobre nosotros.
Cochinos.
Merdosos.
¿Os gusta?
¡Que el fuego de san Antonio te abrase
si todos
tus agujeros
no te limpias antes de marchar!

¿Queréis más todavía?
—Sí por cierto —repuso Grandgousier.
Y recitó Gargantúa este rondó:

 Al cagar olí anteayer
el tributo que mi culo pagaba;
y el olor me hizo temer
que allí mismo me asfixiaba.
¡Quién me hubiera podido traer
una mujer que yo esperaba
cagando!
¡Qué bien le hubiera sazonado
su mingitorio a mi manera lerda,
si ella me hubiese ayudado
con sus dedos a desalojar mi mierda
cagando!

Decid ahora que yo no sé nada. Por la mierda que los versos no los hice yo; se los oí recitar a una gran dama y los he retenido en el bolsón de mi memoria.
—Volvamos —dijo Grandgousier— a nuestro tema.
—¿Cuál? dijo Gargantúa— ¿Cagar?
—No; limpiarse el culo.
—¿Te apuestas media pipa de vino de Bretaña a que no aciertas mi invención?
—La pago y me doy por vencido —dijo Grandgousier.
—Pues, verás; no hay necesidad de limpiarse el culo sino cuando se tiene sucio. No se puede tener sucio si no se ha cagado. Lo primero y lo mejor es, pues, para limpiarse el culo haber cagado bien.
—¡Oh, qué buen sentido tienes, hijo mío! En estos primeros días haré que te gradúen de doctor en la Sorbona. ¡Por Dios que tienes más razón que edad! Ahora prosigue tu conversación limpiaculativa, yo te lo ruego, y tendrás, por mi barba, no media, sino sesenta pipas de ese buen vino bretón que no se cría en Bretaña, sino en el gran país de Verron.
—Me limpié luego —prosiguió Gargantúa— con una cofia, con un almohadón, con una zapatilla, con un cesto, ¡desagradable limpiaculos!, con un sombrero; notad que los sombreros son: unos, lisos; otros, peludos; otros, aterciopelados; otros tafetanizados, y otros, satinados; los mejores son los peludos, porque hacen muy bien la abstersión de la materia fecal. Después me limpié con una gallina, con un gallo, con un pollo, con la piel de una ternera, de una liebre, con un pichón, con un cuervo marino, con el ropón de un letrado, con un dominó, con una toca, con un señuelo. Para concluir, yo digo y sostengo que el mejor limpiaculos es un pollo de oca con muchas plumas, cogiéndole la cabeza entre las piernas. Creédmelo por mi honor: se siente en el culo una voluptuosidad mirífica, tanto por la dulzura del plumón como por el calor templado del animalito, que fácilmente se comunica a la morcilla cular y a los otros intestinos hasta llegar a las regiones del corazón y del cerebro. Y no penséis que la felicidad de los héroes y semidioses que viven en los Campos Elíseos esté en el asfódelo, en la ambrosía o en el néctar, como dicen aquí las viejas. Está, según mi opinión, en que se limpian el culo con un pollo de oca. Tal es también la opinión del maestro Juan de Escocia.

FRANÇOIS RABELAIS. Gargantúa, XIII

sábado, diciembre 31, 2011

Constantes en C++ y Qt

1. En la cabecera
class Ejemplo
{
static const int NUMERO = 1;
static const QString CADENA;
}


2. En la implementación
const int Ejemplo::NUMERO;
const QString Ejemplo::CADENA = QString ("blabla");



Más:
http://lists.trolltech.com/qt-interest/2005-11/msg00590.html
http://codewrangler.home.comcast.net/~codewrangler/tech_info/cpp_const.html

Dividir un archivo ape o flac con la hoja cue desde Debian

1. Paquetes necesarios
monkeys-audio
cuetools
shntool
flac

2a. Dividir el archivo en pistas (ape)
cuebreakpoints file.cue |shnsplit -o flac file.ape

2b. Dividir el archivo en pistas (flac)
cuebreakpoints file.cue |shnsplit -o flac file.flac

3. Transferir las etiquetas
cuetag s.cue split-track0*.flac


miércoles, diciembre 07, 2011

Dibujar sobre un QImage y mostrarlo en un QLabel

QImage *img;

img = new QImage (100, 100, QImage::Format_RGB32);

    QPainter painter(img);
    QBrush brush(Qt::blue,Qt::SolidPattern);

    painter.setBackground(brush);
    painter.eraseRect(QRect(0,0,100,100));

    QRect rect (2,2,96,96);
    QPen pen(Qt::red, 3, Qt::DashDotDotLine);
    
    painter.setPen(pen);
    painter.drawRoundedRect(rect,4,4);

    rect.moveTopLeft(QPoint(10,10));
    painter.drawText(rect,"Probando");

    QString line;

    for (int y=0; y< 20; y++) {
        for (int x=0; x< 20; x++){
            int red = QColor(img->pixel(QPoint(x,y))).red();
            int green = QColor(img->pixel(QPoint(x,y))).green();
            int blue = QColor(img->pixel(QPoint(x,y))).blue();

            line = line +"(" + QString::number(red) +  "," +
                    QString::number(green)+ "," +
                    QString::number(blue)+ ") ";
        }
        qDebug() << line;
        line = "";
    }

ui->label->setPixmap(QPixmap::fromImage(*img));

jueves, octubre 06, 2011

Horacio y el "carpe diem"

Oda I. 9
Ya ves cómo blanquea la alta nieve
en el Soracte; los cansados árboles
bajo el peso sufren; el hielo
áspero inmóviles tiene a los ríos.
Aleja el frío echando generoso
leña al fuego y un vino de cuatro años
con largueza, Taliarco, escancia
de sabina ánfora y el resto déjalo
a los dioses, que en cuanto aplacar quieran
la lucha de los vientos sobre el férvido
piélago, los viejos cipreses
y fresnos quietos quedarán ya.
No te preguntes más por el futuro
y apunta en tu haber, mozo, cada día
que te dé Fortuna y las danzas
y amores dulces aun no desprecies
mientras en tu vigor no haya morosas
canas. Ahora buscar debes el Campo
y las plazas y la nocturna
cinta en que se oigan suaves susurros;
ahora la grata risa que a la niña
delate en su rincón, ahora la prenda
robada a la muñeca o dedo
que se defiendan con pocas ganas.

Horacio medita, frente al invierno de la campiña romana, sobre la necesidad de aprovechar el día efímero y olvidar las angustias del mañana. Las estaciones, el tiempo en sus cíclicas imágenes, traen siempre a la mente del poeta lo pasajero de la vida humana; y de ese pensamiento brota a su vez la invitación al disfrute, mientras aún la vejez no lo impide. Un ejemplo claro, en suma, del tema del "carpe diem".

La oda va dirigida a un tal Taliarco, nombre griego, probablemente ficticio, que significa «rey de la fiesta». No falta el ingrediente del vino, esta vez en su variedad sabina, como uno de los placeres que nos reclama. Y sobre todo, no falta la exhortación al divertimento amoroso.

Oda I. 11
No investigues, pues no es lícito, Leucónoe, el fin que ni a mí
ni a ti los dioses destinen; a cálculos babilonios
no te entreges. ¡Vale más sufrir lo que haya de ser!
Te otorgue Júpiter varios inviernos o solo el de hoy,
que destroza el mar Tirreno contra las rocas, prudente
sé, filtra el vino y en nuestro breve vivir la esperanza
contén. Mientras hablo, el tiempo celoso habrá ya escapado:
goza el día y no jures que otro igual vendrá después.

Tu ne quaesieris, scire nefas, quem mihi, quem tibi
finem di dederint, Leuconoe, nec Babylonios
temptaris numeros. ut melius, quidquid erit, pati!
seu pluris hiemes seu tribuit Iuppiter ultimam,
quae nunc oppositis debilitat pumicibus mare
Tyrrhenum, sapias, vina liques, et spatio brevi
spem longam reseces. dum loquimur, fugerit invida
aetas: carpe diem, quam minimum credula postero.

Esta es la oda que contiene la famosísima fórmula del carpe diem, que da nombre al tópico correspondiente. Dirigida a una tal Leucónoe (algo así como «mente ingenua»), a la que se exhorta a no tener en cuenta la ciencia astrológica de los babilonios (según un principio de la filosofía epicúrea), a despreocuparse del mañana y a «cosechar» (carpere) el día presente. otra vez el invierno, como en I 9 —allí con visión de montaña nevada, aquí con estampa de encrespado mar, pero anclando la imagen en ambos casos en un escenario real, romano: el Soracte, el Tirreno.

Fuente: HORACIO, Odas y epodos. Ed. Cátedra

sábado, septiembre 24, 2011

La providencia en el estoicismo

Cierto es que el platonismo enseña el primero en desarrollar de raíz el pensamiento de la pronoia. Nada hay que no sea abarcado por la divinidad que todo lo gobierna y penetra (no sabemos de dónde ha venido la limitación de que Dios no se ocupa de todas las pequeñeces). Tampoco hay realidad alguna en la que no pueda manifestarse la pronoia como determinación de un destino (...)

Pero no debe separarse de la providencia universal el hado universal. Los planes de Dios son tan inmutables como su esencia y todo discurre como debe discurrir de acuerdo con la heimarmene (hado).

La cosmología estoica está dominada por un doble pathos que ha fascinado desde siempre. Donde la pronoia lo penetra todo, todo debe tener un sentido, y el filósofo puede sentirse allí bien guardado. La heimarmene es por el contrario una ley inevitable que sólo deja al hombre la libertad de obedecer espontáneamente o forzado, pero en todo caso tiene que obedecerla.

La teología cristiana ha aceptado sin reparos la pronoia estoica, pero no ha podido llegar a ningún arreglo con la heimarmene. En su enfrentamiento con ella, el cristianismo desarrolla la doctrina del "libre albedrío".

Olof Gigon. La cultura antigua y el cristianismo.

viernes, septiembre 16, 2011

Necesario

Se llama necesario (...) lo impuesto violentamente y a la violencia. Esto, a su vez, es lo que obstaculiza, o impide, en contra de la inclinación y de la elección: en efecto, lo impuesto violentamente se denomina "necesario" y, por ello, también "doloroso" (como dice también Eveno: "todo lo necesario es por naturaleza penoso"), y la violencia constituye un cierto tipo de necesidad (como dice también Sófocles: "la violencia me fuerza a actuar necesariamente así"), y la necesidad parece ser algo que no se deja persuadir, y con razón, ya que es lo contrario del movimiento que se ejecuta conforme a la elección y al razonamiento.

Además, lo que no puede ser de otro modo que como es, decimos que es necesario que sea así. (...) En efecto, de lo impuesto violentamente se dice que es necesario hacerlo o padecerlo cuando, a causa de la violencia ejercida, no se puede seguir la inclinación propia, como que la necesidad es precisamente aquello por lo cual no se puede actuar de otro modo.

Aristóteles. Metafísica, Libro V, capítulo 5

jueves, septiembre 15, 2011

¿Puede pecar alguien en aquello que no puede evitar?

(…) Sea cual fuere la causa que mueva a la voluntad, si no se la puede resistir, no hay pecado en ceder; mas, si se la puede resistir, no se ceda en ella, y no habrá pecado. ¿Que puede sorprendernos y engañarnos? Vivamos alerta, para no ser sorprendidos. ¿Que es tanta su astucia que no se puede precaver? Si así es, no puede haber pecado, porque ¿a quién podría argüirsele de pecado en aquello que no está en su mano evitar? ¿Hay pecado? Entonces es que se ha podido evitar.

(…) Hay también acciones reprobables ejecutados por necesidad, como cuando quiere el hombre obrar bien y no puede; de aquí lo que dicen también los sagrados libros: No hago el bien que quiero hacer, sino que hago el mal que no quiero; El querer está en mi mano, pero no está en mi poder el obrar bien. Pero todas estas expresiones son aplicables únicamente a los hombres definitivamente condenados a aquella muerte, la muerte del alma; porque si esta pena no fuera castigo del hombre, sino de la naturaleza, entonces ninguno de dichos actos sería pecado, porque si no deja de ser de aquella condición natural en que fue creado, de manera que no pueda ser mejor, entonces hace lo que debe cuando estas cosas hace.

(…)

Y no es de admirar que como consecuencia de la ignorancia no goce del libre albedrío de la voluntad para elegir el bien que debe obrar; ni debe extrañar tampoco que, debido a la resistencia que ponen los malos hábitos de la carne (…) le sea imposible llevar a la práctica lo que debe y quiere hacer; porque pena justísima del pecado es que cada cual pierda el don del cual no ha querido usar bien, cuando de haber querido, pudiera haberlo hecho sin dificultad alguna. Es decir, que es muy justo que pierda el conocimiento de lo que es bueno aquel que a ciencia y a conciencia no obra bien, y que el que no quiso obrar bien cuando podía, pierda el poder cuando quiera.

La ignorancia y la debilidad son realmente los dos castigos penales de toda alma pecadora. (…) Ahora bien, aprobar lo falso, tomándolo como verdadero, es equivocarse sin querer, y no poder abstenerse de hacer lo que piden las pasiones, a causa de la resistencia que oponen ellas y a causa de lo que atormentan los vínculos de la carne y de la sangre, no es propio de la naturaleza del hombre, criado por Dios, sino pena del condenado. Mas cuando hablamos de la voluntad libre que tenemos de obrar el bien, y que otorgó Dios al hombre, hablamos de aquella de la cual dotó dios al hombre cuando lo crió.

San Agustín, Del libre albedrío, III, 18, 50

domingo, septiembre 11, 2011

Norwegian Wood

jueves, agosto 11, 2011

Robots de cocina

Chapek 9 es un planeta habitado íntegramente por robots que odian a los humanos. El nombre del planeta se debe a Carel Chapeck, un Checoslovaco que en 1923 escribio una novela titulada Robots Universales Russum. Robot es una derivación del término checo robota, que, al igual que en ruso, significa "servidumbre o trabajador forzado"


En casa el robot de cocina se llama María Jesús. Prepara toda clase de platos deliciosos y es capaz incluso de fregar los platos. Por supuesto, una suegra como ella no está al alcance de cualquiera, pero hay otros robots de cocina en el mercado.


Ollas programables
Las ollas programables funcionan poniendo los ingredientes, eligiendo el programa y la hora a la que lo quieres comer.

Hay legumbres que tienes que dejarlas reposar en agua la noche anterior para después meterlas en la olla. Con la olla programable la puedes dejar preparada con los ingredientes la noche antes y las tienes listas a la hora que sea.

Las Ollas programables pueden cocinar con presión como una olla tradicional, es decir que puedes hacer las cosas muchísimo mas rápido que en el robot que no cocina con presión.

Procesadores de alimentos
Son los robots de cocina más complejos. Además de realizar funciones básicas como cortar, triturar, licuar, moler, algunos se pueden programar, cuentan con recetas en la memoria y, dependiendo de los accesorios que se les añada, sus funciones pueden multiplicarse.


Enlaces

Los enlaces que vienen a continuación están sólo como ilustración. No garantizo nada a propósito de su legitimidad. Los precios que incluyo son orientativos.

Ollas programables
Olla Erika (99€)
Olla GM (129€)
FussionCook (149€)

Procesadores de alimentos
Di4 Turbochef (600€)
Chef 2000 (649€)
Thermomix (890€)

lunes, julio 25, 2011

Cuál es la finalidad del escepticismo

Desde luego, un fin es "aquello en función de lo cual se hacen o consideran todas las cosas y él en función de ninguna" o bien "el término de las cosas a las que se aspira".

Pues bien, desde ahora decimos que el fin del escepticismo es la serenidad de espíritu en las cosas que dependen de la opinión de uno y el control del sufrimiento en las que se padecen por necesidad.

En efecto, cuando el escéptico, para adquirir la serenidad de espíritu, comenzó a filosofar sobre lo de enjuiciar las representaciones mentales y lo de captar cuáles son verdaderas y cuáles falsas, se vio envuelto en la oposición de conocimientos de igual validez y, no pudiendo resolverla, suspendió sus juicios y, al suspender sus juicios, le llego como por azar la serenidad de espíritu en las cosas que dependen de la opinión. Pues quien opina que algo es por naturaleza bueno o malo se turba por todo, y cuando le falta lo que parece que es bueno cree estar atormentado por cosas malas por naturaleza y corre tras lo -según él piensa- bueno y, habiéndolo conseguido, cae en más preocupaciones al estar excitado fuera de toda razón y sin medida y, temiendo el cambio, hace cualquier cosa para no perder lo que a él le parece bueno. Por el contrario, el que no se define sobre lo bueno o malo por naturaleza no evita ni persigue nada con exasperación, por lo cual mantiene la serenidad de espíritu. (...)

Ciertamente no pensamos que el escéptico esté inmune por completo a la turbación, sino que reconocemos que se turba con las necesidades; pues estamos de acuerdo en que también él experimenta a veces frío, igual que sed y otras cosas por el estilo. Pero incluso en esas cosas la gente corriente se atormenta por partida doble: por sus sufrimientos y -no menos- por el hecho de creer que esas situaciones son objetivamente malas; mientras que el escéptico, al evitar pensar que cada una de esas cosas es objetivamente mala, incluso en ellas se maneja con más mesura.

Por eso, desde luego, decimos que el objetivo del escéptico es la serenidad del espíritu en las cosas que dependen de la opinión de uno y el control del sufrimiento en lo que se padece por necesidad.

SEXTO EMPÍRICO, Esbozos pirrónicos I, XII